华夏素称“礼节之邦”之称，“礼”在社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭奠有礼，作战有礼等等。华夏保守礼节文化应被有议论的接管，而非一票不准。
礼是漂后和蛮横的分水岭，礼是人与人往复的式样，礼依然是凡是生活的模范。高贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑，左传中有言道：“礼，左右之纪，天下之经纬也，民之所以生也；礼，经国家，定社稷，序民人，利子孙者。”足可施礼仪在漂后社会和民生方面所饰演的重大脚色。而华夏保守礼节文化始末了千年的史乘洗涤和积淀的，那些出色的文化价格礼节不应被唾弃，而应被完满、接管和发展。
驻德全权大使吴红波曾被德国记者问道“德国人能从中国粹到啥？”，吴红波答道：“谦厚。比如：华夏人完成一个项目，他不会赶上本人的听命，他开始讲得是他的团队，他的导师，较少提到本人”，惭愧尊人就是华夏礼法精神绳尺地方。所谓“惭愧”不是要故装卑下本人，而是放低姿势，谦和待人。若要好，大敬小。这类诚敬自谦，合众修身的礼节绳尺在今世社会仍值得倡导。
保守礼节还鼓励了很多出色的根底价格观，如敬、恕、诚、信、仁、爱。在当代功利主义教化形式下，我们早已忘了传啥“道”，华夏应当传啥“道”。而礼节文化却给我们供应一个精神平台来领略这些出色的精神内核。驰名文学史者刘梦溪提出：“敬、恕、竭诚、仁、爱等，应成为中华子息的文化判别标识。
但是，保守礼节也有其紧闭成旧的部分。如古时女子以纤小玉足为美，从小裹脚形成女子足部骨骼被硬性弯折，严峻浸染了其平常的心理活动；子息应听父母媒约，指腹为婚是谨守孝道的过错见解也使很多厚情人分割天际。保守礼节的封建心思肯定程度框限了心思的自由，也报复了社会漂后的进一步进展。
中华礼节文化虽有后进、陈腐差错，但究其实质是对当代社会极有实际意旨的出色精神遗产，永然而时。择善而之，其不善而改之，让其成为国人深层价格的“根”。
上海浦东新区洋泾中学高二:钱姗
