当代的前卫作者里，余华是本人明白得最多也最为爱的一个。
《伯仲》可以说是当下谈及余华无可逃避的一个话题，虽然这很难于掌控，也经常进入难堪。
张悦然已经提到，一个真实的书生内心要“既有耶路撒冷又有奥斯威辛”，这是从文学实质生发出来的永久命题。我极其观赏这句精巧的比喻。
地狱致人沉醉，天国也迷人沉默。一个真实出色的作者是活在世间，活在地皮之上的。它既要敏捷的嗅到地狱横溢的凶暴，又能忠诚的向往到天堂投出的光洁。所以他在冲突中-成绩本人的情怀，在悲喜间会心世事。
对邪恶保管的供认，也是对美的前提性一定。
也正如我在一篇日志里提到的，有一个突然闪过脑海的极恐惧的动机让本人非常警惕。而追查下去才发觉这个动机源自米兰？；昆德拉的一处情节和杜琪锋的一组镜头。对邪恶的掌控能力解释了他们不愧为两个分别领域的巨匠。
那么《伯仲》在绳尺上已可以采用。并且我们不能抵赖，在上部中，对这一家四人各类蒙受的痛惜与慨叹几近是不行抑止的。这也非常大程度地反响出了余华的胜利。
但是，在下部当中，一幅汜博的好看下展现出的却是一出出人性的闹剧和悲剧，余华本是寓之以极大的嘲笑的，但是这相当重大的一点却沦丧在了茫茫无措的阐扬中了。余华也提到“阐扬操持了写稿”，“本人只能动作一个忠诚的阐扬者保管”，这恰好反应出余华对邪恶的持续繁殖已遗失了掌控，那么全面后半部也遗失了操纵。
余华胜利地描述了一个从新存活的奥斯维辛，但是他却深陷其中，反而受控于此，他也没能引出那条指向耶路撒冷的路。
这是一处致命伤。
