逝者为大，逝者可敬――年年“安眠”的祈祷，岁岁焚香的坟头。一抹考虑永存，捧一掬泪，突破那死寂一片，问：魂兮，在兮？安兮？为平宁立碑，碑下万千信徒，凝视，盼“平宁”返来？载“平宁”入史？不但为祝贺，更加“祭拜”。
平宁已死？或平宁已死。动作一种关系的梦想化，平宁，人们永久的尽力。祖宗借它结构了史乘，在与“斗争”共通富裕的史书里，它老是那么神圣，完好，德高望重，及至于“斗争”被映照的老是邪恶，邋遢摧残生灵。究竟又确实云云，人们对“平宁”的热中平常几近“宠爱”，虽然“斗争”功夫浮现，但它的浮现出处于人的强制。发起斗争者，不是为保护国家永久不衰，即是满意公共之所欲，或是自己过激的“民族自强感”。谁与身好斗？“人之初，性本善”。人们潜认识下依然是功夫向往平宁的仁慈。“不战而屈人之兵”也为“善之善者”，这类“平宁速胜论”一直成为传统兵家的主旨：诸葛亮北伐不间，“好战”源于白帝城托孤的“桎梏”，降敌动作首选，从来取而代之“下城”。多少场平宁协商，胜者以“威震四海”自夸，败者以“国民人民“自安”。一纸降书，幸免了国家的衰落，到处交涉隐蔽了斗争的萌发。平宁已死？但是，平宁，能否又有它特有的实质？动作人们涟漪后的精神寄予，动作尚且对实际世界的聊以自慰，斗争后的回旋者，常常载道的是，为斗争圆场，为斗争作嫁，亦或是产生斗争：一战后，列强拟订的平宁编制，却换来了二十年后更残暴的二战；二战后，苏美筹办的平宁宏图，隐藏了寒战的冰尖？迎来了各个地区的混战！平宁，失其实质，有与无，便没了规模，畅平宁者，懂平宁乎？平宁已死。
平宁应死？或平宁应死。比赛与平宁，两种典雅的协作观念，人们不加以识别的同时，还达观地骄矜合并。啥“竞赛第二，亲善第一”，“平宁比赛”。不知道他们钻营啥，或许，在他们看来，比赛者，厌恶。更不明白，比赛和斗争，又有何实质别离？对平宁景仰，胆寒云云程度，及至于，处心积虑隐藏“斗争”所表示的“冷酷”，转型为“比赛”的“剧烈”。而且，还套上“平宁”的框架。确实，云云以后，人们在善化了的“比赛”中表示出的手段，也接踵变成“实力、坚韧”等等。心随便可安，已安之心必会厌弃一搏，且不说勉励心志，平宁使斗争、比赛中的胜者，戴上胜利的冠冕，站在史乘浪头，相应祖宗，启示后代，谓之曰“治世豪杰，浊世枭雄”。平宁应死？既然比赛已经是善化了的斗争，两者特别强调的是“弱肉强食”、“唯己至上”。不管民族、具体、个人比赛，阐发本人，置对方于必败之地，才是获胜之道，才是“优越劣汰”的结局。但是，“平宁”表面再将比赛善化，使比赛者涂上亲善的妆，压迫自己争强的部分，近于“坐视垂成”，即没趣比赛，云云平宁，史乘浪头肯定会于空中泻下，将来全然不会有将来。平宁应死。
死者比生者更受尊重。人们对逝去的，更会痛惜、信任、怀恋。与此同时，对逝去的追忆，老是那么绵长，明了解“一去不复”。和-平常代的人不商讨下一场斗争能否或什么时候到来，老是回顾上一场斗争与平宁的循环，妄想从中猎取些许启示，更妄图这平宁的大势，可安己心。但是，空留平宁的大势于世，其实质却死的具备――阿富汗斗争，伊拉克斗争，和说是要暴发饿伊朗斗争，那些发起斗争者，打着“消亡恐惧主义，塑造无核世界，保护平宁”的大旗，不知廉耻地将本人装扮为公理的使臣，与此同时，一些观察者虽然嘴上发发抱怨，但是，行径上的麻木，怂恿这“平宁”演出。斗争确实天真，不管什么时候，也不会遗失自己的实质。相悖，平宁为了满意分别时期的须要，实质已散失殆尽。
用死者妆饰“罪过”，其罪更罪。
人们善化了“平宁”，但是又邪恶了“平宁”。动作“悲剧”，平宁，担当了太多。实质已亡，人们却不感到“平宁”已死，大势的寂静，令其怎能光荣，怎能连续？
血祭的祈祷，刻在碑上，祭拜这人们的骄子――平宁。我愿平宁真死，我愿平宁的死，换来实质精确的“原生态斗争形式”。我愿平宁死的安眠。
我愿。祭拜。
