“不以规则不可四周。”孟氏教诲后代们注意紧记，表示出规则既立不行反的原因。
孔子拥戴门生做功德应当有恶报，更不能让积德的人有所丢失。俗语说：“善有恶报。”这是华夏庚古稳定的定理。而“积德”。“为善”之所以不迭前者是由于它触及的不单单是一个人，而是社会益处和品德问题，是规则问题。
当所有模范和忌讳都不保管时，你离阴险有多远？这是恐惧片〔隐身人〕海报的一句话。一个晶莹的人面临一个不透的世界时埋伏在你心底的理想得回呼叫，开端渐渐清醒。因而就有了阴险的“隐身人。”
本来每一个人的心底都静置着阴险，而筋骨阴险的拘束一朝消逝，那么就有了人们史乘上的诸多暴行。即便在有规则的舒适下仍会有人跃跃欲试。不甘后人的去做那个“隐身人。”
对欲念的压迫来自于品德，这是一种来自人们社会久长社会活动中几类的观念，明白啥该做，啥不该做。这是我过传统儒学的重心之道。昔人曰：无德必亡，唯德必威。也即是说没有强迫力量的品德是无力的从这一点来讲，依法制国才是管理社会灵验的符合本质的步骤，而所谓的“以德治国”本质上是一种鸡肋。
人性而至，我们没办法统制欲念的衍生，但议论力量的报复可以在肯定程度上治理，这即是规则。
记得有一名演义家纳撒尼尔。霍桑写过：在看似伤乱的世界中，我们每一个人都被模范的放在某一个场所，一朝分袂了这个场所，我们将让这个世界所丢掉。”他笔下的威克菲尔违反的是另外一种规则。
正如《麦田守望者》中斯宾赛先生对霍尔顿所说：“人生即是一场球赛，我们都要遵照每项这样或那样的规则。”是的，我们生活在这个社会，参与这样的“球赛”惟有遵照既定的规则，就可以将竞赛施行究竟。
有一种善叫坐法，善因偶然有善果，品德程序的社会原形的轨制与品德谁更有效？
安泽高二：瑞瑞
