《孟子·滕文公上》墨者章犹如下对话：
墨者夷之曰：“之则感到爱无差等，施由亲始。”夷之说：“我觉得人们的爱没有品级的分离，然而举行起来，先从父母开端。”
而孟子曰：“天之生物也，使之一册，而夷子二本故也。”孟子说：“上天资物，只使他独亲其一册所生的;不虞夷子敬爱众人，犹如敬爱本人的父母，竟有二本了。”
这段对话很好地反应了儒、墨两家心思的分别之处。儒家觉得，“恋人”应当先从本人最亲的父母开端，此后向身旁的人“增添”。儒家的爱是金字塔式的，极点是本人的父母，向下由关系的亲疏递减，直至最下方的生僻人。这也难怪儒家特别关心“孝道”。而墨家提倡的爱是平面的，无差的，对每一个人都类似。《墨子》兼爱中有言：“视人之国，若视其国;视人之家，若视其家;视人之身，若视其身。”
儒家核想法想孕育于先秦时间，是由孔子、孟子、荀子等人所进展起来的。而先秦时间，诸侯国常常由一个或几个大家眷控制，如晋国的韩、赵、魏三家，鲁国的季氏家眷等。这个时间，贵族之间常常有一层家庭关系在内里。这时候，儒家的“金字塔”根底可以涵盖全部人。儒家的从塔顶向塔底层层推展的“恋人”式样，常常可以很好地坚持社会程序。儒家提议的根底社会伦理是“君臣有义，父子有亲，匹俦有别，老小有序，朋友有信”。不难发觉，这五类人之间都有较精密的干系，而非生僻人。这一套伦理模范在其时是卓有成效的，可以保护大家眷内部的安定与程序，从而保护全面社会的安定与程序。
而跟着社会的进展，文化交流，生齿延长与震动，人与人之间的初始干系愈来愈淡，直至生僻人，互相间全面没有干系的人多到没办法忽略。这时候，儒家金字塔式的“爱”就有了控制性。因为生僻人云云之多，金字塔的底部无尽蔓延，而塔底的“爱”也褊狭到可以不计的风光。相映的，操持华夏几千年的儒家文化最后也没有做出与生僻人之间的伦理模范。因而，华夏人似乎从来对生僻人莫衷一是，要末将他拉进熟人的圈子，要末就排斥他。
很多人对华夏的“人性社会”或议论，或酸心。由于积重难返的儒家的恋人式样，华夏人久长地忽略生僻人而关心“熟人”，都在脑中孕育了“本人人”的见解。几个公司竞标，其中有一个是招标担负人的老乡，即可以占到“本人人”的廉价。出门任事，发觉担负人是本人的老同学，因而心中窃喜：“好了，是本人人。”而本人人范畴表里的酬劳，那是云泥之别。这个时间，儒家的恋人式样让社会孕育了多数以“本人人”为极点的锥子，让人走在这个社会中被多数个“锥子”磕磕绊绊。
而墨家意见人与人是公平的，人与人之间要公平地相爱，这就攻破了儒家的“金字塔”形式，展示了另外一种分别的思惟式样。
