作为被中国两千多年的封建王朝都奉为圭臬和国家正统的儒家，不同于清静无为的道家，也不同于兼爱皆顾的墨家，更不同于严明苛责的法家，儒家给人的印象一直都较为“温和”，正如他们所提倡的中庸思想一般，和善待人。如今，儒家控制思想的时代早已过去，可是，它的某些优秀思想依旧历久弥新、影响深远。很典型的一处，就是“和”的思想。
在为人处世方面，《诗经》中有一句说到，“言念君子，温其如玉”，强调的是一个如玉一般的“温和”。玉，光泽圆润，却又不如金银那样光芒刺人，有着一种润物细无声的品质，这不正是为人处世需要的一种“和”思想吗？《论语》有一句提到，“礼之用，和为贵”，人与人之间的关系就是要和谐才可贵。《中庸》里也写到，“和也者，天下者达道也”，这正是对“和”思想的一个高度评价。
在商业贸易方面，中国自古以来都讲究一个词，叫作“和气生财”，彼此之间做生意，和和气气，以和善的态度做买卖，这样双方都能得利，若是有一方急功近利，只想自己，那最后肯定是人情、财源“皆”失。正如老子的《道德经》中所说，知和曰常，只有懂得和谐、和衷共济才能够“恒”常。
在国际交往方面，我国著名社会学家费孝通很精辟的总结出十六个字，“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，原本虽是用来处理文化交流的问题，但是套用在国际交往方面，也同样是字字珠玑，使人不赞一词。这句话虽然没有一个字是“和”，但又处处包含了“和”的思想。战国时期，天下七分，秦国最强。最开始苏秦采用合纵策略，即“合众弱以攻一强”，结盟六国，六个较弱的国家得以有实力面对秦国，这就是“和”的作用。后来，张仪采用连横的策略，即使“一强以攻众弱”，逐一拆盟，同时秦国采取“远交近攻”战略，一一击破，最终，秦国得以一统天下，这就是“不和”的下场。
在文学思想方面，“和”也出现在众多名家的著作之中。在中国古代文人墨客的笔下，有王羲之“惠风和畅”的温暖祥和；也有范仲淹“春和景明，波澜不惊”的安稳和煦；更有老子“和光同尘”的与世无争。还有“桃李不言，下自成蹊”这一句，虽没有“和”字，但它所表达的那种平和的心态、温和的付出，不正是中国传统的“和”思想吗？
但是，就像儒家的中庸思想那样，“和”也要有一个限度，“君子和而不同”，在和睦交往的同时，看到对方错的方面也要及时更正，保持自己的思想，不能无原则的随波逐流。正如先贤们所说那样，“和而不同，党而不群，周而不比”，最后方能“致中和”。
作为被中国两千多年的封建王朝都奉为圭臬和国家正统的儒家，不同于清静无为的道家，也不同于兼爱皆顾的墨家，更不同于严明苛责的法家，儒家给人的印象一直都较为“温和”，正如他们所提倡的中庸思想一般，和善待人。如今，儒家控制思想的时代早已过去，可是，它的某些优秀思想依旧历久弥新、影响深远。很典型的一处，就是“和”的思想。
在为人处世方面，《诗经》中有一句说到，“言念君子，温其如玉”，强调的是一个如玉一般的“温和”。玉，光泽圆润，却又不如金银那样光芒刺人，有着一种润物细无声的品质，这不正是为人处世需要的一种“和”思想吗？《论语》有一句提到，“礼之用，和为贵”，人与人之间的关系就是要和谐才可贵。《中庸》里也写到，“和也者，天下者达道也”，这正是对“和”思想的一个高度评价。
在商业贸易方面，中国自古以来都讲究一个词，叫作“和气生财”，彼此之间做生意，和和气气，以和善的态度做买卖，这样双方都能得利，若是有一方急功近利，只想自己，那最后肯定是人情、财源“皆”失。正如老子的《道德经》中所说，知和曰常，只有懂得和谐、和衷共济才能够“恒”常。
在国际交往方面，我国著名社会学家费孝通很精辟的总结出十六个字，“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，原本虽是用来处理文化交流的问题，但是套用在国际交往方面，也同样是字字珠玑，使人不赞一词。这句话虽然没有一个字是“和”，但又处处包含了“和”的思想。战国时期，天下七分，秦国最强。最开始苏秦采用合纵策略，即“合众弱以攻一强”，结盟六国，六个较弱的国家得以有实力面对秦国，这就是“和”的作用。后来，张仪采用连横的策略，即使“一强以攻众弱”，逐一拆盟，同时秦国采取“远交近攻”战略，一一击破，最终，秦国得以一统天下，这就是“不和”的下场。
在文学思想方面，“和”也出现在众多名家的著作之中。在中国古代文人墨客的笔下，有王羲之“惠风和畅”的温暖祥和；也有范仲淹“春和景明，波澜不惊”的安稳和煦；更有老子“和光同尘”的与世无争。还有“桃李不言，下自成蹊”这一句，虽没有“和”字，但它所表达的那种平和的心态、温和的付出，不正是中国传统的“和”思想吗？
但是，就像儒家的中庸思想那样，“和”也要有一个限度，“君子和而不同”，在和睦交往的同时，看到对方错的方面也要及时更正，保持自己的思想，不能无原则的随波逐流。正如先贤们所说那样，“和而不同，党而不群，周而不比”，最后方能“致中和”。
