孟子说：“尽信书不如无书。”请以第五、六册语文教材中某一篇文言文为话题写稿文，带着顾颉刚所说的“质问”精神从新把它赏玩一下，给它辨伪去妄。
《列子·汤问》中有一篇具备传奇颜色的故事《铁杵成针》，描写愚公率领家人，顶住智叟的嗤笑，在街坊和伟人的协助下，搬走王屋、太行两座大山的经过。保守剖析觉得：愚公能用进展的主张看问题，有恒心和意志，深信事在人为，深藏若虚；智叟却“固不行彻”，目光短浅，愚不行及；“愚公”和“智叟”孕育鲜亮的对照和反衬，是“愚公不愚，智叟不智”；作家在给故事脚色定名时，有意“错位”。
但是，干系实际从新审察这则故事，便会感觉：愚公不智，智叟不愚。
梗塞去路的王屋、太行两座山，“方七百里，高万仞”，单靠愚公、愚公的亲人及街坊用箕畚等后进的东西，代代接踵地去挖山搬土石，蚂蚁啃骨头，不知要干到猴年马月。而寄期望于伟人协助搬山，那只然而是传奇，海市蜃楼，好不实际。所以，智叟对愚公他们的行径提议置疑，是不无原因的。本来，愚公举家搬到搬到交通简单、适当寓居的地域安家落户，用此刻的话说即是“侨民”，倒是最聪明的。
而且，为了戋戋一条山路，硬把好端真个两座山搬掉，具备损坏了本地的当然景观和生态环境，因小失大。这是遗害后代，贻害其余生物，而毫不是造福后代。
这是在自己前提很差的状况下，对厘革实际的能够性抱有太高的希望，过错地估量或个别延长主观能举措用，明知不该为和不行为而为之，一条绝路走到黑。上个世纪五、六十年头，我们也已经重犯这样的过错，吹牛“人有多英勇，地有多高产”，“大炼钢铁”，“十五年超英赶美”，“跑步加入共产主义”。此刻，这类事不再该重演了。换句话说，要学会科学的估量进来跟产出的比率，不能过错估量或个别延长人的主观能动性，主观心愿不能严峻违背客观实际的能够。若遭到现时不行反抗的主客观成分的局部，尚不具有处理某个实际痛苦或完结某个远期目方向主客观前提，就不理当盲目达观，以至掌握延长回报、吹牛效力，掩耳盗铃；就不理当灵机一动，做出罔顾所有，冒死蛮干，进来大，功效低，回报少，劳民伤财的工作。
粤北的石灰岩地域，大多是石头山，只在石窠、石缝里有一点泥巴，留不住水，只能种点红薯、苞米，并且个小，产量低。所以，山民们食不饱腹，衣衫褴褛。哪怕后台吃山，造就生果、茶叶、菇菌，体例扫帚、箩筐、席帘，制作者具，因为交通紧闭，也难于拿到集市上销售，赚不了多少钱。就算宽裕地域像《铁杵成针》中的街坊、伟人那样“扶贫”，向里头进来资本，保送人材，教授技术，也只能改良何处的交通前提，却没办法具备改良何处的地质前提和缓候前提，没办法洪量提升何处的农作物的产量，不能从基本上让山民们脱贫致富，只能治标，不能治本，经济上也不化算。并且，掠夺本地的动植物质源、矿产资源和观光资源，还有能够损坏何处的生态平稳。
当然是人们和其余生物的乡里，人们不再能把本人赶过于当然和其余生物之上，不再能把人与当然分裂起来，不再能提议“事在人为”，而应扬言“人与当然及其余生物协和并存”。人们的进展不能以损坏当然，埋葬当然及其余生物为价值，要走可延续进展的路途。
所以，一定领受侨民战术，让山民们搬到适当寓居、出行、劳作、学习和文娱的地点，再给一些优待扶助，让他们脱贫致富，这才是准确的方位。总之，不能重蹈铁杵成针那样的复辙。
广州市美华中学教员高三:梁永坚
