孟子曰：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”孟子提出的“性善论”，强调人性向善，人人的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心乃与生俱来也。然而，百年后善良却逐渐变了味，我们总站在富足的地方悯惜贫穷，总躺在安全的地方怒斥邪恶，总在五十步笑百步后呼唤远离冷漠，总在血痕淡去后才忙着计算生命的价值。
有人说，这是一个伪善的社会，人人表面皆有一颗赤子之心，实则真正关心的只有自身的利与益。这究竟是缘何而起？主观而言，在这个物质狂欢的时代，个人主义、利己主义的泛滥，使人们只有在自身需求得到满足后，才学会关注他人。他们将个人得失放在首位，同处于水生火热之时，大部分人们皆为”沉默的羔羊“，只有少数的“鲁迅们”能在拯救自己的同时拯救他人，叫醒房间里熟睡的人们。孔子曾说：“君子喻于义，小人喻于利”，当今的人们缺乏心系天下的家国情怀、缺乏感同身受的同理心、缺乏勇于斗争的勇气。
客观来说，人们的善举只是为了塑造道德高尚的个人形象，成为站在虚拟世界“道德制高点”的强者。因此，人们的善意仅仅停留在朋友圈几句怜悯的话语，几篇转发的公益文章。为什么捐“水滴筹”的转发量巨大，实际捐款量却越来越少？他们说现在爱心骗局太多，欺人的善良心，让人不辨真伪；他们说网络支付平台不安全，财产安全得不到保障……用伪善筑起再高的围墙，在真相中也将化作埃土，变得一文不值。
莎士比亚曾说：“善良的心地，就是黄金。”然而，善良不是伪善，我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。真正的善良，不受制经济条件的影响，体现的是奉献的利他精神。83岁张泉忠老人多年拾荒，靠捡破烂的积蓄为慈善会捐款整整10万元抗震救灾基金。为了积攒这10万元钱，他没买过新衣服，身上的手套、鞋子都是捡来的，吃的也很简单，食能果腹就行。老人并不富足，却也能在贫穷中牺牲自我，怜悯比自己更加贫穷的人。然而当今的事实是，在援助他人之时，我们往往将自己的利益高高挂起，在确保自身的富足后，才施舍出那一点点少得可怜的帮助。在垃圾堆中，老人拾起的不仅是他对于灾区的痛心与怜悯，更是全社会对自身的深刻反思。
罗素说：“在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。”善良能助长真实美好的社会风气、促进人类文明的灿烂绽放。那么，我们到底应该如何行善？
首先要学会挣脱对物质的迷恋，追求道德完善的目标。出生贵族的托尔斯泰的怜悯不是富足人家的自恃清高，而是作为善良的传播者，将全人类的幸福视作自己的幸福，将财产分配农奴，梦想打破农奴制度。他在完善自我的过程中获得普世之善，为世人打开通向真善美的大门。
同时，我们应拥有自我反省的勇气，具备勇于发声的担当。如同巴金认为的，不能把文革的一切责任推在“四人帮”身上，难道低头屈膝，甘心被宰割的群众没有责任吗！巴金先生作为受难者从文革中走来，他从未躺在所谓的安全地带，却也能如此善良坦荡的自我反省，怒斥邪恶，是多么值得敬重！因此，回顾、思考与传承，才是真正的、最好的纪念。
怜悯贫穷时，我们同时给予他人尊重；怒斥邪恶时，我们不怕走出安全区。我们在行动中鼓舞善举，我们在鲜血未流之前计算着生命的价值。善良不仅是人类的天性，更是高尚的品质，愿赤子之心，永生不死。
