在人生旁边，愚者错失时机，智者捉住时机，胜利者制造时机。时机只给预备好的人，这预备二字，并不是说说罢了。
比如在知识上，智者特长站在“有”的角度上钻营“无”。物物心腹，大众认识。《荀子·正名》说：“然而何缘而以同异？曰：缘天官。”事物之间的分离要经历感官来看法和辨认。又说：“万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别号也。推而别之，别则有别，至于不异然后止。”在感官听命的原形上，经历共名和别号，把当然事物构造成为一个“同”和“异”的体例。这个体例明显宛如于亚里士多德经历界说设立起来的事物之间的关系体例。
《黄帝内经》有“智者察同，愚者察异”一说。我觉得，察同和察异的分离，可以用来表达东西科学保守的实质分离。“智者察同，愚者察异”一说自身表达，察同是我国公共的自愿挑选。
智者特长明白他人的想法，但是，愚者却爱表示本人的须要；智者-常常记取他人的名字，但是，愚者却期望本人的名字被他人记取；智者满脸浅笑，愚者冷若冰霜；智者让他人逐渐说“是”，但是愚者却爱惹起更多争辩；智者聪明风趣，愚者却显得呆滞无趣；智者-常常是一诺千金，愚者却历来是轻诺寡言；智者-常常谈对方感意思的事，但是愚者却-常常说本人感意思的事；智者爱低调谦厚，摊儿愚者却-常常傲慢张狂；智者在解决问题时-常常是宽大时髦，但是愚者却是斤斤计较；智者-常常照料他人的自重感，但是愚者开始是满意本人的虚荣心；智者-平常特长关怀他人，但是愚者却到处为本人预备；智者好心赞叹人，愚者乐于批判人；智者-平常特长给人以勉励，但是愚者却爱以冷水泼人；智者-平常特长替身突围，但是愚者遇事却避而远之；智者接人待物满脸浅笑，但是愚者却冷若冰霜；智者特长明白他人的想法，但是愚者却特长表示本人的须要；智者充裕运用人性的“好胜心”或“虚荣心”，不做过量的争辩，一定对方的见解，使其取得自恃感，工作的结局常常会到达本人的手段，但是愚者却逞短暂是非之强，过度特别强调自我，爱指摘他人，此后果却能够很可叹。
在不能不提，不能不说时，智者都会用非常隐约坦率的口气说：“你做得很好，假如能再……将会更加完好一些。”愚者则会说：“你这样做费时艰巨，不如……”智者说：“你的归天很好，你看这样是不是也行得通。非常多时间，智者的提议会被他人主动接纳运用，而愚者的批判则会惹起他人激烈的生气和矛盾。
安静是金，智者该说时说，不该说时便维持安静；而愚者尽管轻诺寡言夸夸其谈。二者比起来前者显得温情深厚，后者则显得野蛮浅薄。从而前者受人尊重，后者遭人憎恶。
智者常以低调而谦厚、质朴的谈话处事式样感动民心，愚者-平常对人对事做傲慢张狂的姿势，令人们对之孕育厌反感。低调谦厚的人，在碰到痛苦时，常常会得回人们的痛惜和协助，而傲慢张狂的人有了琐碎，他人大多会漠不关心，不去领会。
大众都有自恃感，期望本人的轮廓、学问、名望等方面得回他人的一定或供认。智者特长运用他人的这份好胜心，满意他人的自恃感，而鸠拙的人却处心积虑使本人的这份“虚荣心”得回他人的拥戴；在往复中我们会听到智者说：“你的字写得真美丽，能教教我吗……”“唉！等我到您这个年岁，能有您-成绩的一半就不错了；而愚者-常常会这样说：你听我说，应当这样才好；智者在照料他人的自恃感的同时，会得回不料的收获，愚者满意本人的虚荣心后，有时能够很可叹。
智者-常常好心地赞叹他人，而愚者不讨人爱，以至四处成仇，首要原由不是大家有意跟他们过不去，而是愚者在与人相处时老是孤行己见，对他人千般指责，轻易指摘批判，工钱地形成冲突。昔人云“快刀割体伤易合，出言不逊恨难消”，温文尔雅者只会自食苦果。惟有到处与工钱善，严以责己，宽以待人，-诚恳地赞叹他人才会设立与人和善相处的原形。所以，假如你想成为一个受欢迎的人，就一定学会忠心地赞叹人。
人的终身在光阴的长河中显得微乎其微，所以智者觉得爱惜光阴即是爱惜生命，他们勤奋过好每天，在寻求行状胜利的同时，他们也公道地运用光阴享用生活的愉快，对该做的事，他们会勤奋地去做，对没有价格的事，他们毫不去滥用本人宝贵的光阴；愚者也在十分繁忙地生活，整日都没有闲逸的光阴，外表上看起来他们在充裕地运用光阴，然而到头来我们并没有看见他们有啥-成绩，本来，在愚者的劳累中，有一泰半是把光阴滥用在可做可不做的没有价格的工作上了，生命也就在这一分一秒中悄然地消逝了。
六年级:潘梦迪
